浙江在线05月15日讯 从包玉刚的寻根之旅说起
先讲一个故事。1984年12月20号，包玉刚在人民大会堂的福建厅受到邓小平的单独接见。当时，他握住邓小平的手说：“我最近去了家乡宁波，我已经40多年没有回家乡了……我打算在宁波办一所大学。”后来在邓小平支持和关怀下，宁波大学的筹建工作非常顺利。
原来，在包玉刚见邓小平的一个多月之前，包玉刚在由天一阁收藏的一部叫《镇海横河堰包氏宗谱》的家谱里面，找到了自己的名字。他以前都不知道自己的生日是哪一天，而家谱里清清楚楚记载着他的出生年月日，而且自己原来还是“包青天”包拯的第二十九世嫡系子孙。当时，他相当激动，站了起来，说：“我终于找到自己的根了。”第二天，也就是1984年11月6日，《人民日报》刊登了这一条消息。此后，海外华人到大陆来寻根，形成了一个热潮。
可以说，正是那一次包玉刚的寻根之旅，直接促成了宁波大学的兴办。在这个过程中，家谱起到了重要作用。
甲骨文里找到家谱的源头
那么，家谱是怎样起源的呢？
先从家谱的名称说起。家谱，又称族谱、宗谱，还有谱碟、族志、家乘等说法。我们现在说的家谱，其实是一种比较有代表性的泛称。根据我自己的收藏经验，像湖南、江西、山东、四川这一带，他们一般都喜欢把家谱称为族谱；而浙江、江苏、安徽、湖北这一带都喜欢称之为宗谱。
关于家谱的起源，历代的说法很多。家谱的实物，最早是在甲骨文里面发现的。清朝光绪初年，在河南省安阳县小屯村，村民从田里挖出很多乌龟壳与兽骨。后来这些甲骨被收集了起来，拿到中药铺里去卖。药店老板在李时珍的《本草纲目》里面找到了依据，说这个是古代爬虫的化石，称之为龙骨，能够祛腐生肌。慢慢地，这些“龙骨”就传到了京城及其他地方的药房。
1899年，当时有位国子监祭酒王懿荣，他生了疟疾。有一次，他发现给他配的药里面，骨头上有刻过的痕迹，类似于文字。于是他派人将药房里所有刻有这样文字的东西，都买下来了。在不到一年的时间里，王懿荣总共收集到甲骨1500多片，经过研究，他认为这是我们祖先创造的一种早期汉字。王懿荣被后人称为甲骨文之父。
除了王懿荣收购甲骨之外，当时还有外国人也收购了很多甲骨。现在根据学者研究和释读，总共有3件甲骨片可以确认为是世界上最古老的甲骨，其中最大的一片是藏在大英博物馆的“库1506”牛肩胛骨，是当时美国的一个传教士带过去的。这片牛肩胛骨所载的文字极为完整，记录的是一个典型的商人家族的世系，全篇从右到左总共有13个等行，每行有一句话。古文字学家陈梦家先生将这篇甲骨文定为是武丁时期做的，这里面记录了一个儿氏家族的13个人的名字，其中父子关系相续的有11个人，兄弟关系的有2人。也就是说，这片甲骨记录了这个家族的11辈人的世系。
除了甲骨文以外，商周有些青铜彝器上的记录也带有原始家谱性质。像现在藏于辽宁博物馆的一件青铜器，记录了同一个家族的几类人的谱系。除了甲骨文、青铜器以外，还有一些石碑，也是带有家谱性质的，比方说像我们浙东出土的的汉“三老碑”———它出土于余姚的客星山。这块“三老碑”建于东汉的建武年间，碑文记录了一个叫名通的汉代地方官的子孙三代的名字，还有子辈、父辈的一些祭祀的日子。所以这块碑又称《汉三老讳字忌日碑》。不过这些都是家谱当中最简单、最原始的雏型。我们把它看做一个宗族的世系表，更确切一些。
宋以后私家修谱大发展
宋代以后，是中国家谱发展的重要时期。它的编纂方法由过去主要由官府修谱发展为私家修谱。我们现在的家谱，就是以宋代的格式内容传承下来的：纸质，以线装为主，一部完整的家谱，大致包括堂号、序文、凡例、世系世表、源流、宗派字辈等等，还有很多的体例内容。
堂号是宗法社会中氏族文化的一种反映，往往蕴含了一个家族的历史传记、名人事迹、神话故事等内容，成为一个家族的代称，而且也是研究史学、文学、人口学、民俗学等的史料。它的作用大致有辨血亲、明迁徙、颂淳风、探文化等几个方面，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
从家族的堂号中，往往能够猜出他们的姓氏来。江苏有人告诉我，说他们的一个物件中写着“陇西堂”三个字，那我就会问他是不是姓李，因为陇西堂是李姓非常常见的一个堂号。又有人告诉我，在他们家的箩筐上看到个“汾阳堂”，那么一般来说他们家就是姓郭，因为郭汾阳即郭子仪是很有名的。
除了堂号以外，家族里面比较重要的，就是世系。世系又称为世表、世系表、世系图、世系录、齿录、根图、行传等等，以图表的形式来反映家族成员的血缘关系。家谱中的世系是非常重要的，一部家谱假如没有世系这部分内容，实际上就不能称之为家谱。
没有血缘关系的特殊家谱
家谱本来应该是靠血缘关系来维系的。而我收藏的几部非常罕见的家谱，它们有个显著的特征，即家谱里的成员之间没有血缘关系。
有一部是清朝宣统年间的《韩氏女谱》。大家都知道，那个时候，女性在家族当中是没有地位的。在家谱当中，相关内容也极为简单，只有她姓什么、生于何时、死于何时、葬于何地等，连具体名字都没有。《韩氏女谱》是一个叫韩勤学的女人编的，她说：“《女谱》，示主谱也，故载女事特详，而于男则不措一词，以免夹杂之弊。”在这本女谱里面，她就写了她的始迁祖的配偶，就是老祖母的出生年月日，说得很详细，接着写了她的两个媳妇的世系等。这很可能是迄今为止国内唯一的一部女性家谱。我查了很多的资料，还请教了一些其他图书馆的专家，反正他们都没有看到女谱这样的家谱。
还有一种，就是佛门宗谱。和尚出家了，没有子女，但是他们也修了家谱，而且我发现这种佛门的家谱，有好几部传世的。他们是以师傅跟徒弟这样的关系编下来的。有一部民国二十五年的《南山宗统》，还有《释氏宗谱》等。
还有一部是关于结义兄弟的家谱。清朝乾隆三十年，江西万载县有一个秀才叫喻桂林，他与他的十二个同学，结成了异姓兄弟，名为“文联社”。所以他们这个谱叫做《文联社谱》。到了民国二十九年，已经传了好几世了。像结义兄弟的家谱，到目前为止还没有第二部被发现。当时他们印了13部家谱，其中一部放到文联书院里面，12部给12个结义兄弟的后人，每家一部。我看到这个家谱以后，非常惊奇，所以我看到一部收一部，到目前为止，13部里面我就已收藏了6部。
宁波晚报记者陈晓旻整理
